تأصيل الحوكمة: التفكيك قبل المحاكمة

 


يحكي لي أبي عن جده لأمه "جمعان" أنه كان يرعى شؤون ابن أخيه المتوفى (يتيم)، وكان إذا حرث أرض ابن أخيه، وأراد أن يخرج منها، يضرب على قدميه وينفضهما قبل أن يخرج، يزيح عنهما التراب العالق، لكيلا ينقل شيئا من التراب إلى أرض غيره، وله قصص أخرى عجيبة في هذا الجانب.

هذه القصة ليست مجرد حكاية عابرة، بل هي "التجسيد الفطري والعميق" لمفهوم الحوكمة قبل أن تُصاغ في لوائح أو قوانين. قصة الجد "جمعان" تضع يدنا على جوهر الحوكمة المعاصرة وهو: "الفصل التام بين المصالح".

من منظور هندسي وإداري، الجد جمعان قام بعملية "عزل مادي ومعنوي" (Isolation) لمنع تداخل الأصول، وهو ما نسميه اليوم في الحوكمة بـ "سياسة تعارض المصالح"، لكنه طبقها بوازع من الضمير الذي يسبق الإجراء.

وعلى الرغم من وضوح هذا الوازع الأخلاقي في ممارساتنا الفطرية، إلا أن كثيراً من الناس يستصعبون اليوم تمثُّله تحت مسمى 'الحوكمة'؛ ذلك لأن المصطلح اللغوي ذاته لا يدل دلالة مباشرة على المعنى المقصود، هذا المصطلح (الحوكمة) هو ترجمة نحتية لكلمة (Gubernare) اللاتينية الأصل، كما أشار إلى ذلك كثيرٌ من الأكاديميين العرب (مثل دراسات الدكتور زكي بدوي في المصطلحات الإدارية، أو مجمع اللغة العربية في مناقشة تعريب المصطلحات)، أشارو إلى أن ترجمة Gubernatio عانت من "اضطراب اصطلاحي"، حيث تُرجمت تارة بـ "الحكمانية"، وتارة بـ "الإدارة الرشيدة"، وتارة بـ "الحوكمة". وهو مصطلح "هجين" لغوياً لا يملك جذوراً ضاربة في الوجدان العربي الشعبي، مما يجعله يبدو "نخبوياً" أو "مستورداً". كلمة "حوكمة" توحي لغير المختص بـ "التحكم" أو "الحكومة" أو "القيد".

تكمن المفارقة في أن فعل الجد جمعان رحمه الله - على عمقه - يبدو بسيطاً ومفهومًا للجميع تحت مسمى 'براءة الذمة'، بينما يستصعب الناس فهم ذات الفعل حين يُغلف بقالب 'الحوكمة' البارد. المشكلة ليست في الحوكمة كمفهوم إداري ضابط، بل في قشورها اللفظية التي حالت بين الناس وبين إدراك جوهرها الأصيل؛ فالحوكمة في حقيقتها هي 'هندسة للأمانة' التي مارسها أجدادنا بفطرتهم تحت مسميات كـ (الورع وبراءة الذمة)؛ غير أن هذه الأمانة لا تكتمل في سياق المؤسسات بمجرد النوايا أو شعارات 'النزاهة' المجردة، بل من خلال تحويل تلك القيم إلى إجراءات عملية تضمن عدم تداخل المصالح الشخصية مع المصالح المؤسسية.

ببساطة، الحوكمة هي أن تكون راعيا أمينا على حقوق الآخرين، ومسؤولا عن نتائج أفعالك أمامهم، ومتقبلا لفكرة المساءلة سواء باختيار منك أو باختيار منهم.

وإذا كان هذا هو جوهر الحوكمة كما مارسه الجد جمعان بالفطرة، فإن السؤال الذي يفرض نفسه اليوم: كيف تحولت هذه القيمة البسيطة إلى منظومات معقدة قد تُفرغها من معناها؟ وهنا قد نبدأ حديثاً آخر عن فخ الامتثال.

بقلم:

د. م. عبدالله بن دخيل الله الحارثي

الجمعة | 3 شعبان 1447هـ

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

حكاية "الانطلاق" الذي لم يبدأ

صورة
     استبشر الجميع خيراً حين اكتمل بناء "الخطة الاستراتيجية" . كانت الأوراق تنطق بوعود التغيير، والجداول مرسومة بدقة، والجميع ينتظر لحظة "الانطلاق" . لكن الأيام مرت، وبقيت الخطة حبيسة الأدراج. فالسفن لا تبحر بجمال خرائطها ، بل بوضوح إرادة قبطانها وكفاءة طاقمها. وفي عالم الإدارة، كثيراً ما نشهد ولادة خطط استراتيجية عبقرية تظل راسية في الميناء، لا لخلل في إحداثياتها، بل لوجود "فجوة تنفيذ" ثلاثية الأبعاد: قيادة منشغلة، فريق مقاوم، ومعرفة غائبة. ويُقال في أدبيات الإدارة المعاصرة إن "خطة متوسطة الجودة مع تنفيذ بارع، خير من خطة عبقرية تبقى حبيسة الأدراج".      تؤكد الدراسات التي أجراها "روبرت كابلان" و"ديفيد نورتون" أن 90% من المنظمات تفشل في تنفيذ استراتيجياتها بنجاح، والسبب ليس في "صياغة" الاستراتيجية، بل في "التنفيذ" . حيث تشير الدراسات التي قامت بها مجلة فورنتشن ( Fortune Magazine ) إلى أن أسباب "معضلة سوء التنفيذ" مرتبطة بأربع فجوات: فجوة القيادة: 85% من فرق الإدارة العليا يقضون أقل من ساعة ...
قراءة المزيد

هندسة النية

صورة
            في منظومة القيم المؤسسية تجد كثيرا من المنظمات تعتمد قيمة الإخلاص في العمل كأحد أهم القيم المؤسسية ، وأحيانا تجد اسم المؤسسة أو شعارها المعلن "الأمانة والإخلاص". وهنا يبرز سؤال مشروع، بل وجريء: الإخلاص علاقة خاصة وسرية بين العبد وربه، فما شأنه وشأن الهياكل التنظيمية والمهام الوظيفية؟ لماذا نقحمه في منظومة عمل مؤسسية تُحكم باللوائح والنتائج؟ هل إخلاصي "لله" يؤثر حقاً على أدائي؟ وهل يطالبني النظام بالإخلاص في عمل أتقاضى عليه أجراً مادياً مسبقاً؟ وبأي ميزان نزن هذا الإخلاص؛ هل هو "الولاء الوظيفي" بمفهومه المادي؟ أم أننا نقصد "إخلاصاً" من نوع آخر؟         عندما نتحدث عن " الإخلاص "، فنحن نتحدث عن صفاء القصد وتجريد النية من شوابّ المصالح العابرة؛ أن يكون المحرك الأساسي لعملك هو ابتغاء مرضاة الله سبحانه، بحيث لا يزيده ثناء الناس ولا ينقصه ذمهم. هو أن تؤدي عملك " بإتقان " كأنك ترى الله، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. الإخلاص هو الشعرة الفاصلة بين الأجر والحرمان، هذا أهم ما في الأمر. وهو الذي يحول الجهد المهن...
قراءة المزيد

كورونا… هل يمكن أن تعود؟

صورة
       في الواقع، هذا السؤال يتجاوز حدود البيولوجيا واللقاحات ليصطدم بحقيقة إدارية مُرّة؛ فالأزمات لا تُباغت المنظمات بقدر ما تكشف عورات الثقافة القيادية السائدة. واستخدامنا لـ«كورونا» هنا ليس إلا رمزًا وسياقًا لكل خطر أو تحدٍّ يواجه المؤسسات. فالخطر الحقيقي الذي يهدد الكيانات اليوم لا يكمن في «المجهول القادم»، بل في «المعلوم المتكرر»؛ تلك التحديات التي تعود للظهور بذات السيناريو وبنفس الحيثيات، لتجد أمامها عقلية إدارية لم يتغير فيها سوى التاريخ على التقويم. وهنا تتجسد الفجوة الهائلة بين إدارة المخاطر كدرع استباقي، وإدارة التحديات كاستجابة اضطرارية .      قبل كورونا، كان الحديث عن الأوبئة يُصنّف غالبًا في خانة المخاطر المحتملة التي قد لا تحدث، وكان التعامل معها أقرب إلى التقدير النظري منه إلى الاستعداد العملي. لكن ما إن انتشر الفيروس حتى تغيّر الخطاب فجأة، وتحولت تلك المخاطر إلى تحديات عاجلة، وبرز السؤال الملح: ماذا نفعل الآن؟ عند هذه النقطة وقع التحول الخطير؛ فشلٌ في إدارة المخاطر أعقبه استنزاف عميق في مواجهة التحديات .      ومن هنا...
قراءة المزيد